《阅微草堂笔记、容斋随笔、元曲阅读过程再思考》
阅读纪晓岚的《阅微草堂笔记》，发现其中对于狐仙的描写非常多，一时间不能够接受，后来经过思考发现狐仙文化在中国之所以能够盛行，是因为中国文化是以人为本的。也就是说，中国文化中把狐仙作为一个客体向主体人的方向进行了神化。而西方基督教则把人向神的方向进行神化。向人的方向神化的狐仙文化表现为每一个中国人都可以在狐仙这样一个基础之上进行精神生活的创造，并且互相形成比附。而且与人类社会的基本道德社会规则相适应。而且可以贴近人的生活，随时随地的对人的活动进行干涉。具有很强的世俗性表达形式。也就是说，狐仙文化实际上是以人为本文化的一个精神文化特征。而西方的一神教以及对人发现圣迹的文化的表达。更加的偏向于客观和非人类本位追求。虽然中国的狐仙文化在科学的面前有十分的不堪，但是相对西方的神学所产生的虚幻来说，其之间的相对价值是一样的。也就是都是对人的精神的呵护。只不过西方神学更加的高大上，而东方的狐仙文化更加的贴近人文色彩。就这个意义而言，对东方文化的指责似乎也就没有那么名正言顺了。应该说狐仙文化对于中国古代道德精神意识建设是具有一定作用的。
同时期阅读的洪迈的《容斋随笔》了解了世俗社会中官僚和士绅阶层的社会文化情况。这是对一种非常世俗的官场文学描写。从一个长期身居高位的官僚的角度，描写了封建社会宋朝的官僚的社会生活。通过阅读可以了解古代身居高位的人们是如何看待世间。以及*治中心是如何进行运作的？可以对于当今社会上一些现象进行参照比较。
作为同时阅读的三种书籍中的《元曲首》。从一开始不能够接受，到后来感觉到村言俚语在文学中使用产生的极其美妙的情感表达，使人产生了兴趣。实际上这也是中国汉族文人在外族统治情况下的，对家国天下情怀的不得不的抛弃而进行的自我的情感的抒发。进而抒发更接近于社会底层人们对于生活的感悟与理解。更接近于世俗人文的情感真实表达。从而可以看作对中华民族文学表现形式以及表现内容的一次升华。更加贴近于广大的多数的下层的人群，以及他们的心理和社会精神状态。尤其它是用文人熟悉的和社会流行性元素进行结合的产物，所以元曲在某种程度上仍然继承了宋词的美妙与矜持。只不过在表达的情感与方法上更加的拘谨，也更加的内向。这也弥补了唐诗宋词所造就的中华人文辉煌的所衬托出的精神表达过于直白的缺陷。这种贴近人文精神，带有生活色彩的元曲的表达方式以及文学内涵的形成，为后期元杂剧以及明代小说的兴起，进行了文学元素以及精神要素的铺垫。阅读《元曲首》所获得的精神感受，丰富了唐诗宋词所造就的中国诗歌文学意韵。在辉煌之后，恰恰融入了无奈与乖巧。应该说，现代诗歌的创作，最好是从元曲的创作中获得灵感，更加与更进一步的阐发和提高。而不是过分的西方化的文学与艺术表达。