王维的诗，在意与境的关系上经历了一个“之”字形的曲折过程。
早期的诗，青春奋发的情思充盈于字里行间，往往表现为“意溢于境”；
中年亦仕亦陷，寄情山水，往往创造出一种“思与境的和谐意境”，说明他虽遇到现实中的一些矛盾，但在寄情山水的时候，内心还能保持与环境的适应与平衡。
及至晚年，人生道路上既遭挫折，又时感老病的困扰，虽欲托空门以释悲恨，却终于未能达到真正的解脱。这首《秋夜独坐》正是其晚年意溢于境的典型诗例，全诗情调带有明显的“衰颓悲凉”色彩。
01
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
（唐）王维《秋夜独坐》
“雨中山果落，灯下草虫鸣“，历来为诗家所称赏，这种浑融无迹的寓情于景的方式，可以延伸到以下其他类似的诗篇。
静夜四无邻，荒居旧业贫。
雨中黄叶树，灯下白头人。
以我独沈久，愧君相见频。
平生自有分，况是蔡家亲。
（唐）司空曙《喜外弟卢纶见宿》
———————————————————
结茅临古渡，卧见长淮流。
窗里人将老，门前树已秋。
寒山独过雁，暮雨远来舟。
日夕逢归客，那能忘旧游。
（唐）韦应物《淮上遇洛阳李主簿》
—————————————————————
节物行摇落，年颜坐变衰。
树初黄叶日，人欲白头时。
乡国程程远，亲朋处处辞。
唯殊病与老，一步不相离。
（唐）白居易《途中感秋》
—————————————————
灞原风雨定，晚见雁行频。
落叶他乡树，寒灯独夜人。
空园白露滴，孤壁野僧邻。
寄卧效扉久，何年致此身。
（唐）马戴《灞上秋居》
———————————————————
以上诗篇的名句都出现了与景物相对的“人”，与“雨中山果落，灯下草虫鸣”相比，其意境缺少含蓄与神远的韵味。
“雨中黄叶树，灯下白头人”
“窗里人将老，门前树已秋”
“树初黄叶日，人欲白头时”
“落叶他乡树，寒灯独夜人”
02
“独坐悲双鬓，空堂欲二更“深夜独坐，悲叹年衰，领起全篇主旨。
“悲双鬓“明为悲慨双鬓斑、衰暮花病，实亦寓含功业不就，志事蹉跎的悲哀。
“独”坐于“空”堂的情境，加深了身世的孤寂感和人生的失落空虚感。
“雨中山果落，灯下草虫鸣”从听觉感受着笔，这正显示出夜间独坐者对外界事物感知的特点。室外下着淅淅沥沥的秋雨，带着一股凄冷的气氛，在雨声中时或听到几声略显重浊的声响，那大概是熟透了的山果落在地上的声音。独坐灯下，室内近外忽然响起了草间秋虫的鸣声。境象浑融，诗人仿佛不是用耳朵，而是用虚寂的心灵去捕捉外界的声响。
“悲双鬓“与“山果落”“草虫鸣”，自然引出“白发终难变，黄金不可成“的结论。万物凋衰，四季更迭，是不可抗拒的自然规律，双鬓斑白亦终不可避免。
“终”字着意，表现出一种痛苦的憬悟与认定。“白发终难变“带有理性成分的沉思与无奈，“黄金不可成”即金丹不可成，亦即死亡不可免。
“学无生”乃是“除老病”的唯一途径，也是人生的暮年的唯一选择。学释氏无生之理，就是皈依佛门。佛教认为万物实质本属无生，无生即无灭，以达到对生老病死的大彻大悟的解脱。从“悲双鬓”到“学无生”，矛盾似乎解决了，感情似乎有了寄托和归宿，但这实在是一种无可奈何的归宿。
0
王维是诗人、画家兼音乐家。他的诗中能体现出诗、画、乐的结合。
王维除了”山水田园”系列，还有“边塞”“暮景”系列；
除了“宁静清幽”还有“雄浑阔大”特色；
王维的诗，跨越了青年、中年及晚年，在意境上，也经历了“意溢于境”到“思与境的和谐意境”到“衰颓悲凉”的转变。