[]内竹简残坏，以帛书文补之。（）内同字、注解。{}脱文。
原文：
绝智弃卞,民利百伾；绝巧弃利，盗贼无有；绝为弃虑，民复季子。三言以为事不足，或命之，或唬嘱。见素保朴，少私寡欲。
译文：
智慧的抛弃急功近利，民众劳作获利会更多。上等的手工品降低了高额的利润，就没有了盗贼。真正做事的人会斩除内心的顾虑，百姓也会像禾苗分蘖出的小苗一样一同生长。这三句话用来补充行事的不足之处，有的要发布命令，有的要继承发扬。看到素，保有朴，减少自私，降低欲求。
原文：
江海所以为百浴王，以其能为百浴下，是以能为百浴王。
译文：
江海所以能成为百溪汇集之地，靠的是它处在百溪下方的位置，因此能成为百溪的王。
原文：
圣人之在民前也，以身后之。其在民上也，以言下之。其在民上也，民弗厚也。其在民前也，民弗害也。天下乐进而弗詀，以其不声也，故天下莫能与之声。
译文：
圣人走在民众前面，把民众放在自己的后面。他的位置高于民众，用民众能听得懂的话和民众交流。他的位置高于民众，民众却不觉得遥远。他走在民众的前面，民众却不认为是阻碍。天下都乐于上进、追随而不多言指摘，因为他不去与人争啊，所以天下人也不能和他去争。
原文：
罪莫厚唬甚欲；咎莫佥唬欲得；祸莫大唬不知足，知足之为足，此恒足矣。
译文：
罪恶之重是诱导他人极度的私欲；错误是召唤众人都想得到；最大的祸是启发他人扩张欲望——不知足，在知足的状态下努力去成就它，这才是真的满足。
原文：
以道佐人主者，不欲以兵强者，果而已不以取强。果而弗发，果而弗骄，果而弗矜，是谓果而不强，其事好长。
译文：
用道辅助君主的人，不想仰仗武器强行于天下，得到了好的结局即刻停止，不凭借暴力占有。胜利了不漫天施威，胜利了不骄傲，胜利了不自大，是说胜利了不暴行，这样的事情做起来好且长久。
原文：
古之善为士者，必非溺玄达深不可志，是以为之颂：夜唬奴冬涉川，犹唬其奴畏四喧。敢唬其奴客，还唬其奴怿。屯唬其奴朴，坉唬其奴浊。笃能浊以宁者将舍清，笃能牝以迬者将舍生，保此道者不欲当呈。
译文：
过去做一个良好的士人，一定不是深藏不露、高深莫测没有辨识的地方，所以为他高歌：使唤仆人夜间走在冰冻的山川小路上，尤其提醒他注意周围发出的声音，避免惊吓而失足害命；有胆量对仆人用对待客人的态度对待他，只要仆人懂得善放弃了恶，就要赠送财物还给他自由，有一个人的正常生活让他欢喜；告知仆人在生活中学会用小积攒成大，学会储存再利用；学会用装土的草袋子围起来囤水，分清清浊。坚持让浊水保持平稳才能使水澄清，雄性知道雌性的踪迹努力去追求才能繁衍后代。践行大道法则的人顺道而行，不想占有也会有人送上。
原文：（该段是丙组最末一节，是对甲组的修正，合并于此。）
甲文：为之者败之，执之者远之。是以圣人无为，故无（亡）败。无执，故无（亡）遊。临事之际，慎终如始，此无（亡）败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教复众之所祸，是故圣人能专万物之自然而弗能为。
丙文：为之者败之，执之者失之。圣人无为，故无（亡）败也。无执，故[无遊也。]临事之际，慎终若始，则无（亡）败事。喜人之败也，根於其虘，城也败之。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，教不教復众之所祸，是以能榑万物之自然而弗敢为。
译文：
为了自己的私欲去做的会失败，凭借自己的欲望想控制的会失去。因此圣人依照规律、法则从细小处做事，所以没有失败；不以自己的欲望为念，所以心神坚定。
面临事情发生的时候慎始慎终、步履稳定，则没有失败的事。喜人失败的根本原因是她的刚暴刁诈，城也会毁坏。
因此圣人的欲望是希望民众也能控制好自己的欲望，都能不看重不易获得的货物（欲、贵使人滋生恶念）；想要教会众人不要走错误者的路再去犯错，因此圣人能运用万物的自然规律、法则而不鲁莽行事。
原文：
道恒无为也，侯王能守之而万物将自为。为而欲作，将镇之以无名之朴。夫亦将知知足以宁，万物將自定（正）。
译文：
道的常态是无为啊。侯王能遵守万物将会依规律自行发展。偏离了道为所欲为了，将会使用规律、法则让他再认识、再规划，那他就明白了要安宁稳定就要自知满足，万物将会走向正道。
原文：
为无为，事无事，未无未，大少之。多惕必多难，是以圣人犹难之，故终无难。
译文：
为是依照规律、法则从细小处做起，事是为了消除恶的事端，未是为了消除影响、避免扩大。为、事、未有大少之分（衡量其中的轻重缓急而为）。
有多少担心害怕就有多少困难，因此圣人仍然走向困难，所以最终没有了困难。
原文：
天下皆知美之为美也，恶已。皆知善{之为善}，此其不善已。有，无之相生也；难，惕之相成也；长，短之相型也；高，下之相浧也；音，声之相和也；先，后之相随也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗怠也，为而弗志也，成而弗居，夫唯弗居也，是以弗去也。
译文：
天下都知道了美，大家都趋向美、成为美，令人厌恶的言行也就停止了。都知道善，大家都趋向善、成为善，不善的行为也就停止了。
有，在无里面建立；困难，因担心害怕而产生；长，有短的相比较而认识；高，有下的盈满做基础；音，有声相附和而出；先，有后相跟随而体现。因此圣人一直用无为行事，以自然为师行不言之教。万物生长并加以扶持不懈怠，有所作为却不标榜自己，有了收获却不占有，正因为他不是独自占有，因此不会失去。
原文：
道恒无名，朴唯妻天地弗敢臣，侯王如能守之万物将自宾。天地相合也，以逾甘露，民莫之命而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知知止，所以不始（使）卑道之在天下也，犹少浴之与江海。
译文：
大道常态是无名，朴自居为天地的妻子，天地却不敢把她当做臣。侯王如能坚守住她，万物将会自己做宾。天地相合啊，降下甘露，没有命令而民众自己按平均的心态接受。
开始建立存在的定义，存在的定义既然设立了，那么就知道行为准则了，就知道行止了。所以不能让卑贱的人和事存在与天下，尤其不能混迹于社会中。
原文：
有状蟲成，先天地生，敚系独立不害。可以为天下母，未知其名，字之曰道。人强为之名曰大，大曰筮，筮曰远，远曰返。天大地大道大王亦大，域中有四大焉，王位一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：
像很多虫子聚集在一起，是天地刚开始建立的模样。或是合并或是相对，相互吸引自成一体互不伤害，这是天下的根源。不知道怎么诠释她，取个名字叫她“道”。有人强行解释她是“大”，大为了期盼更好，期盼更好为了远，远是为了回到自身。天大，地大，道大，王也大，是这区域中的四大，王占有一席之地。人遵守规则于地，地受控于天，天遵从大道，大道来自自然。
原文：
天地之间其犹橐籥與，虚而不屈动而愈出。至虚极也，守中笃也。万物方作，居以顾復也，天道员员，各復其根。
译文：
天地之间如同是一个风箱，驱动杆往复运动却不弯曲，愈运动风力愈大。到达最远的虚空，一心一意坚守着中正。万物成长之初，站在一个地方上左顾右盼。天道一层又一层，都有自己的根源（本性）。
原文：
其安也，易持也；其未筄也，易谋也；其脆也，易叛也；其几也，易践也。为之於其亡有也，治之於未乱。合抱[之木生於毫]末，九成之台[起於垒土。百仞之高始於]足下。
译文：
它安静易于掌握；它还没有编织成席的时候易于谋划；它柔脆易于折叠；它细微易于踩踏。使事物走向消亡还是存在，治理它要在他还未乱。几个人才能抱住的大树成长于细小的嫩芽；九层高的楼台起于最底层的夯土；登上百仞高峰起步于脚下。
原文：
知之者弗言，言之者弗知，闭其兑，赛其门。和其光，同其尘，畜其珍，解其纷，是谓玄同。
译文：
知道的说不清楚，能说的又不知道（让人越听越糊涂），关闭他的传播渠道，塞住他出入的门。调和他的光芒（普遍的仁爱），附着一样的尘土（平等公正），蓄养他的珍宝（朴实真诚），整理他的杂乱（遵守法则），这是民众的愿望。
原文：
故不可得而亲，亦不可得而足。不可得而利，亦不可得而害。不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵，以正之邦，以奇用兵，以无事取天下。
译文：
所以不能得到了就亲近，也不能得到就满意；不能得到了就是好处，也不能得不到就是有害；不能得到了就是贵重的，也不能得不到就贬损。所以以天下为贵，依靠正对待邦域，用奇使用武器，以除去恶的事端治理天下。
原文：
人何以知其然也？夫天多期卫，而民弥畔；民多利器，而邦慈昏；人多智，而奇物滋起；法物慈彰，盗贼多有。是以圣人之言曰：我无事而民自富，我无为而民自傔，我好青（清）而民自正，我欲不欲而民自朴。
译文：
为什么知道人是这样的？那天啊，春夏秋冬一年又一年供养着人，而人的要求更多；人人怀揣利器，那么邦内就会滋生混乱；人多有聪明就有奇巧的利物产生。法物不能彰显和善、柔弱，会有觊觎之心的盗贼产生。因此圣人的这样说：我除去恶的事端，那么民众就富足。我从细小处做起，民众就敬重跟随。我爱井然有序、蓬勃正气，民众就会品行端正行事合于法理。我想的不是自己想要的，而民众也会主动再认识、再发展。
原文：
含德之厚者比於赤子，蜱（蜂）虿?蛇弗惹，攫鸟猛兽弗扣，骨溺筋柔而捉固。未知牝戊之合阳怒，精之至也。终日唬而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明。賹生曰漾，心使气曰勥。物藏且老，是谓不道。
译文：
拥有大德的人像一个没有私心杂念、心底纯净的婴儿，将他放在天地之中，蜂、虿、?、蛇不会招惹，攫鸟猛兽不会抓咬。看不见骨头、肉筋柔软的小手却能抓的很牢固，不知道男女之事而勃起，气血精纯充沛啊。终日哭喊却不是为了什么事情忧愁，达到了安宁和谐的极限啊。安宁谐调是普通的，明白安宁和谐的是睿智。溢了还要再加是漾；用心使气是犟；物品放着损毁，这是不符合道的。
原文：
名与身笃亲，身与货笃多，得与失笃病。甚爱必大弼，宸藏必多亡。
译文：
名声和身体哪个重要，身体和货利哪个多，得到与失去哪个让你头痛。加倍地喜爱必定有更多付出，物品深藏必定多有损毁。所以能满足就不招致屈辱，知道休息却不懒惰，可以进行得长久。
原文：
故知足不辱，知止不怠，可以长久。
译文：
所以能满足就不招致屈辱，知道休息却不懒惰，可以进行得长久。
原文：
返也者，道之动也。溺也者，道之用也。天下万物生于有，生于无。
译文：
使用“返”的，是道的活动，使用“溺”的，是道的运用。天下万物，产生于存在的，产生于看不见的细小。
原文：
持而盈之不若已，湍而群之不可长保也。金玉盈室莫能守也，贵富骄自遗咎也。功述身退，天之道也。
译文：
拿在手里了还想要更多的不如自己停止，江河里的漩涡接二连三的出现，不会长久存在；金玉满堂不可能守得住，太看重财富且自大自满是咎由自取。做完一件事之后转身而去，符合天道啊。
原文：
治人事天莫若啬，夫唯啬，是以早。是以早备。是谓[重积德，重积德则无不克，无]不克且莫莫知其恒。知其恒，可以有郕，有郕之谋可以长[久，是谓深根固柢，]长生久视之道也。
译文：
治理民众、顺从天意没有比爱惜收获更好的了，只有爱惜，因此要早，因此要早准备，是重在修习德行。修习德行就能无所不克，无所不克者千万不要不知道他是否有恒心。知道他有恒心了，可以治理邦城。有治理邦城的谋略能够长久，这叫做根深蒂固，这是活的长、看得远的道理。
原文：
学者日益，为道者日员，员之或员，以至无为也，无为而无（亡）不为。
译文：
学习道德的多了，践行道德的人一天比一天增加，增加又增加，以至都达到了依照规律、法则从细小处做事，依照规律、法则从细小处做事而没有了不作为。
原文：
绝学无忧，唯与可相去几何？美与恶相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。
译文：
高等的学识使人消除忧虑，一个人和两个人相差多少，美与丑没有什么分别。人所敬畏的，敬畏的也不能不使人敬畏。
原文：
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱？宠为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱。宠辱惊[何谓贵大患]若身？人所以有大患者，为人有身，及人无身或何[患？故贵以身]为天下若，可以宅天下矣。仁以身为天下若，可以去天下矣。
译文：
宠幸性的羞辱让你惊恐，太注重担忧你自身了。什么是宠辱，宠是卑下啊，得到了你恐惧，失去了你恐惧，这就是宠辱。为什么说宠辱像是大灾难降临到你身上，人之所以有大忧虑，是人的身体只有一个，达到了忘却自身、没有了自身的状态，还有什么忧患吗？所以以天下为贵如同贵自己，你就可以以天下为家了。仁爱天下如爱己身，你就可以畅游于天下了。
原文：
上士昏道，仅能行於其中。中士昏道，若昏若亡。下士昏道，大笑之，弗大笑不足以为道矣。是以建言有之：明道如孛，迟道[如纇，进]道若退。上德如浴，大白如辱，至德如不足。建德[如俞，质]贞如愈。大方无隅，大器曼成，大音祗声，天象无型，道[褒无名。]
译文：
上士半知半解道，只能在实践中践行道的一半；中士半知半解道，似乎在半知半解中，像是失去了道；下士半知半解道，得意的大笑，他不大笑就不足以是道了。因此建议：知道大道了，你要象刚长出的小草一样蓬勃有活力，疯狂汲取力量生长，通识大道；慢待了大道，大道就像丝有了结，用起来会磕磕绊绊；大道深邃无边，前进好像后退，认识愈多愈觉得懂得太少。崇尚德行犹如用好的德行洗涤自己的心灵；展现高尚的德行给你看，你会觉得羞愧；到达一定的德行你要知道仍然不够，建立德行如同行舟，坚定信念依道而行，你的德行会更好。矩绘制出的方，大的看上去没有了四角；大器要一点一点雕琢而成；规模宏大的音乐使人恭敬肃穆。规模广大的样子没有了形状，赞扬大道不知道应该用什么样的定义。
原文：
闭其门，塞其兑，终身不务。启其兑，塞其事，终身不来。
译文：
关闭他的门户，塞住他的渠道，终身做不成事；打开他的渠道，阻挡他的事，终身不来往。
原文：
大成若夬，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大巧若拙，大成若诎，大直若屈。喿（趮）胜苍（凉），青（静）胜燃（热），清清为天下定。
译文：
完美的圆夬上有豁口，使用它时不会损害。大的盈满像在涌动，使用它却没有穷尽。精致的能工巧匠好像手法笨拙，好的言语好像词句钝拙，正直的像是曲折的。动的胜过凉的，静的胜过热的，清清天下才能安定。
原文：
善建者不拔，善保者不脱，子孙以其祭祀不屮（绝）。修之身其德乃贞，修之家其德有舍，修之乡其德乃长，修之邦其德乃丰，修之天[下其德乃博。以家]观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。人何以知天[下？然以此。]
译文：
善于树立的不会被拔起，善于拥有的不会丢失。子孙用自足、自谦、自正、自朴的态度祭祀祖先稳重且长久。学习培养在自己身上，他的德行就坚定。培养在一个家庭，德行也会充满、辅助他的家。扩展到一乡德行就长久，扩展到一邦德行就盛大，乃至天下，德行就包容了一切。用此家看彼家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，人是怎么了解天下，是以此啊。
原文：
大上，下知有之，其即亲誉之。其旣愄之，其即敄之。信不足焉有不信，犹唬其贵言也。成事述工，而百姓曰：我自然也。故大道发焉，有仁义。六亲不和焉，有孝慈。邦家缗乱焉，有正臣。
译文：
高尚品德的人在民众中产生了，立刻亲自给予嘉奖。有的已经完成了中善的，立即给予鼓励。诚信不足了就滋生了对诚信的不信任，尤其要提醒每个人说话要慎重，不能损害诚信。上下诚信，对一件事情完成了要论述功绩时，百姓却说：“这是合乎自然的行为啊。”所以大道满天施为啊，人与人之间体现出了仁义；六亲失和啊，体现出了人的孝顺与慈爱；邦家财政混乱啊，出现了正直善良的臣。
原文：
执大象，天下往，往而不害，安平大。
译文：
大作为的人，行走天下，去了也不会有阻碍、伤害，安定、公平、广大。
原文：
乐与饵，过客止，故道[之出言]淡，可其无味也。视之不足见，声之不足睧而不可旣也。
译文：
音乐和糕饼会使过客停留，所以讲述大道的语言简单朴素，是喜欢他的平淡啊。演示给他看，他看的不全面。说出来与他听，他理解的不清楚却又不深究。
原文：
君子居则贵左，用兵则贵右。故曰：兵者[不祥之器也，]不得已而用之。铦笼为上，弗美也。敢之，是乐杀人。夫乐[杀人不可]以得志於天下，故吉事上左，丧事上右。是以卞将军居左，上将军居右。言以丧礼居之也，故杀[人众]则以哀悲位之，战胜则以丧礼居之。
译文：
有道的君子拥有它，谨慎地把它放在左的位置，使用它的时候慎重地放在右的位置上，所以说，兵器是不详的器物，受到威胁的情况下才被迫使用它。不使用它的时候用皮革帛布包裹起来最好，这样看上去太过于柔弱了失去了它的阳刚。手持裸剑奔走的是鲁莽的人，是以杀戮为乐。那些以杀戮为乐的人是不可能实现胸怀天下的志向，所以吉事主张位置在左，丧事主张位置在右。因此卞将军居左，上将军居右，所以伤亡大就怀着悲愤的心情指挥战斗，战胜了就用丧礼对待。
