诸葛亮画像
原标题：三国蜀汉诸葛亮的军事理论（四）———关于诸葛亮《兵要十则》的浅析
（文章编辑：中国法学会唐从祥）
摘要：诸葛亮，字孔明，号卧龙，汉族，琅琊阳都（今山东临沂市沂南县）人，三国时期蜀汉丞相、杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。在世时被封为武乡侯，死后追谥忠武侯，东晋政权特追封他为武兴王。诸葛亮为匡扶蜀汉政权，呕心沥血，鞠躬尽瘁，死而后已。其代表作有《前出师表》、《后出师表》、《诫子书》等。曾发明木牛流马等，并改造连弩，可一弩十矢俱发。于年在陕西省岐山县五丈原逝世。成都、汉中、南阳等地有武侯祠，杜甫作《蜀相》赞诸葛亮。张澍编纂的《诸葛亮集》之第二卷录有《兵要》十篇，皆是编者自《太平御览》及《北堂书钞》中辑录的片言只语，其中有讲行军、扎营时需注意的要点，《兵要》是诸葛亮从军事实践中，总结出的“以法治军”所必须遵循的要领，共十则。这十则《兵要》，从军事纪律、良将品德、用人选贤、将领作风、捕捉战机、打击歪风、杜绝朋党、战术教练、驻防移防、军规军容等方面进行了论述，是研究诸葛亮军事思想的重要资料。
关键词：三国武侯诸葛亮兵要十则诸葛亮兵法
引言：《兵要十则》是张澍编纂的《诸葛亮集》中的一部分，是编者自《太平御览》及《北堂书钞》中辑录的只言片语。这是诸葛亮从事军事实践中总结出来的“以军治军”所必须遵循的要领，也是后人研究诸葛亮兵法以及军事思想的重要资料。《兵要十则》中讲述行军、扎营时需注意的要点，强调了军事纪律、良将品德、用人选贤的要领以及杜绝朋党、战术训练等方面的言论。虽然都是简短片段，却是精华，可以说都是经验之谈，对于当今的军事、营销管理等方面也颇有借鉴参考价值。
一、诸葛亮《兵要十则》的主要内容及解析
《兵要》（一）
原文：“军已近敌，罗落常平明以先发，绝军前十里内，各案左右下道，亦十里之内。数里之外，五人为部，人持一白幡，登高外向，明隐蔽之处。。军至，转寻高而前。第一见贼，转语后第二，第二诣主者，白之。凡候见贼百人以下，但举幡指;百人以上，便举幡大呼。主者遣疾马往视察之。”
解释：我方军队已经渐渐接近敌军，负责侦察、巡逻的士兵常常在天亮以前就已经先行出发了，他们要将远离敌军阵前十里以内的敌情统统侦察清楚，然后再各自按照左右两边的小路，也是在十里范围之内继续侦察。先锋部队继续在几里之外出发，设置五人为一部，每人手持一面白旗，登上最高处，面向外边敌军方向瞭望，探明隐蔽之处的敌情。等大军到来之后，转而迅速跑到前方，继续寻找高处瞭望。第一组的人发现敌情后，迅速转告第二组的人，第二组的人迅速到主管将官面前，向他详细汇报所发现的情况。凡是侦查发现敌方有百人以下
埋伏的情况，就举旗指明敌人所在位置;发现有百人以上敌兵的时候，就高举旗帜大声呼喊。这时，主将就派遣快马奔向前方探明情况。
《兵要》（二）
原文：“凡军行营垒，先使腹心及向导前觇审知，各令候吏先行，定得营地，壁立军分数，立四表候视，然后移营。又先使候骑前行，持五色旗，见沟坑揭黄，衢路揭白,水涧揭黑，林薮揭青，野火揭赤，以本鼓应之。立旗鼓，令相闻见。若渡水逾山，深邃林薮，精骁勇骑搜索数里无声，四周绝迹。高山树顶，令人远视，精兵四向要处防御。然后分兵前后，以为镇拓，乃令辎重老小,次步后马，切在整肃，防敌至。人马无声，不失行列。险地狭径，亦以部曲鳞次，或须环回旋转，以后为前，以左为右，行则鱼贯，立则雁行。到前止处，游骑精锐，四向散列而立，各依本方下营。一人一步，随师多少，咸表十二辰，竖大旗，长二丈八尺，审子午卯酉地，勿令邪僻，以朱雀旗竖午地，白虎旗竖酉地，玄武旗竖子地，青龙旗竖卯地，招摇旗竖中央。其樵采牧饮，不得出表外也。”
解释：凡是军队出征行军过程中都要营建堡垒，所以每到一个地地方，将帅都要先派遣一位心腹亲信和向导到前方察看，详细了解情况，然然后派遣观察营地点，扎营地点选定以后，便格对立标记，标敌情路况的小吏先去确定扎明军队驻扎的几处点位，同时派人站立四周，负责观察敌人动向，一切准备就绪以后再移动军营。接下来再一次先派侦察兵骑马先行，手里拿着五种颜色的小旗帜，看见水沟坑洼之地就举起黄旗，看到四通八达的道路就举起白旗，看到山涧的时候就举起黑旗，遇到丛林和沼泽就举起青旗，遇到野火燃起就举起红旗，并击打本营军鼓相告知。同时迅速树立大旗，敲响军鼓，让军营各处将士都能听到、看见。如果需要渡水爬山，或者是遇到深邃的山林、大沼泽、湖泊之类的地貌，就要派遣精锐骁勇的骑兵火速向前搜索数里之远，如果不见动静，再仔细巡逻四周，没有人影踪迹之后才可以继续前进。如果遇到高山和大树，就令人攀登最高处向远方观望同时派遣部分精兵向四处扩散，寻找险要之地进行设置防御。以上各种工作安排妥当以后，将士兵分为前后两部分，一部分用于镇守，一部分用于随时拓展道路前进，然后才令辎重车辆以及军中老小，依次跟随在步兵和马队之后继续前进，最重要的是，要保持队伍整齐严肃，以防敌人忽然到来偷袭我军，就这样保持人马无声行进，而且队伍行列整齐，没有掉队现象。如果遇到地势险要、道路狭窄的情况，也要注意行军次序，依旧按照军队编制，像鱼鳞排序一般顺次前进。有时候需要前后左右调转站位，若使队伍后军调为前军，左军调为右军，这时也必须做到行军速度不变，就像鱼贯而入一般，站立时就像大雁在空中飞行似的整齐有序。到达前方宿营休息的地方，负责巡营的骑兵队伍和精锐部队，迅速四向散开、列队而立，各自按照自己应该守卫的方位安营扎寨。每一人占一步之远的位置，可根据本营将士人数的多少确定占位距离，都用十二地支来标记驻军的位置。首先竖起大旗,大旗高为二丈八尺，以此旗为中心，分别在对应子午卯酉等十二地支的位置树立旗帜，以防出现偏差，为了不让怪异、邪恶之事产生，通常以朱雀旗竖立在午地，白虎旗竖立在酉地，玄武旗竖立在子地，青龙旗竖立在卯地，招摇旗竖立在中央。特别强调的是，谁也不许随意越界，就算是士兵们在打柴放牧的时候，也不许走出标记之外。
《兵要》（三）
原文：“人之忠也，犹鱼之有渊。鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而扬名。”
解释：人有忠诚的品德，就好比鱼儿有了水。鱼离开水就会死，人失去忠诚的品德就很危险。所以好的将领都注意保守它，使部卒志向得以实现，名声广为传扬。基于此，诸葛亮认为对士兵要“教之以礼义，诲之以忠信”。
《兵要》（四）
原文：“不爱尺璧而爱寸阴者，时难遭而易失也。故良将之趋时也，衣不解带，足不蹑地，履遗不蹑。”
解释：为将者要不爱美玉而珍惜每一次战机到来的时间，因为有利的时机难以相遇而极易错失，所以作为良将之追逐作战的时机，睡觉时衣不解带，起身时足不停地不露任何踪迹地去捕捉战机，即使脱落了脚上的靴子也不去睬它，以免贻误战机。
研析：《孙子兵法》的军争篇称：“故其疾如风。”此言行军作战之时，为了应对战机，无论进或者退都必须做到来无影去无踪。当然这种快速应对也是有条件的，若兵处死地，疾战则存，不疾战则亡。进攻的话，“兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。”（《孙子兵法》九地篇）说到底是因为军情瞬息万变，为将之勇者，要能乘势决胜，决不能逡巡拖延贻误战机也。
《兵要》（五）
原文：“贵之而不骄，委之而不专，扶之而不隐，免之而不惧，故良将之不动也，犹璧之不污。”
解释：为将者，地位贵重的时候不骄傲，被委以重任时不专断，有人扶持的时候不依赖，被免职的时候不恐惧，所以良将的一言一行不为外物所动，就好似璧玉那样没有任何污点。
研析：此言为将者所需之做人的品德。知兵知将，国家安危之主，择人授任，无非是德才二项，既要用其才，更要知其德。有时候，有才缺德者，个人私心重，患得患失，在关键时刻，往往祸莫大也。如蜀之彭羕，广汉人，才华横溢，但姿性骄傲。刘备领益州牧时，彭从布衣起为治中从事，便形色嚣然，自矜得意，位贵而骄。一旦被疏远，左迁地方太守，便私情不悦，被免而私心惧，往诣马超，称：“卿为其外，我为其内，天下不足定也。”马超把彭羕的话上报给刘备，结果彭羕被下狱诛死，马超也处境艰难了。
《兵要》（六）
原文：“良将之为政也，使人择之，不自举;使法量功，不自度。故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也。”
解释：作为一位优秀的将领处理政务，在使用人才方面一定要做好选择，通常不自己推荐，而是让别人举荐后择优录用;善于使用法规去衡量他人功德，而不私自凭空臆想揣度。因此，贤能干练的人不被埋没，笨拙无能的人不因为善于掩饰而被任用，虚妄称扬的人也不能被引进提拔了。
《兵要》（七）
原文：“言行不同，竖私枉公，外相连诬，内相谤讪，有此不去，是谓败乱。”
解释：言行不一致，整天忙于树立自己的私人关系，违反律法，损害公共利益，对外相互勾结诬告他人，对内则恶意攻击，相互诽谤讥讽，有这样的现象，如果不清除出去，这就可以称作腐败混乱。
《兵要》（八）
原文：“枝叶强大，比居同势，各结朋党，竞进人，有此不去，是谓败征。”
解释：在军营中，有些部将或小官吏们的势力像枝叶一般强大，他们的势力与将帅相同，为了个人私利而互相勾结在一起，各自形成私党，竞相引进求取名利的奸佞小人，如果这样的现象不能尽早除掉，那么这就是失败的征兆。
《兵要》（九）
原文：“有制之兵，无能之将，不可以败。无制之兵，有能之将，不可以胜。”
语译：编制清晰，制度和纪律严明的军队，即使统率的将领指挥无能，也不会被迅即打败。毫无法纪的军队，即使将领再有才能，也打不了胜仗。
《兵要》（十）
原文：“督将已下，各自有幡。军发时，幡指天者胜。”
解释：在军营中，督将以下的军官统率军队出征，他们各自的队伍中都有军旗。在军队开始出发之时，军旗迎风招展，浩浩荡荡指向天空，象征着能够取得胜利。
二、关于治军的“人治”与“法治”关系，有两种带兵的将领的风格
治理军队带兵打仗需要严格的军纪与领导者的人格魅力。关于诸葛亮带兵，强调对军队必须要有严明的组织纪律，胜于对将领才能的发挥和使用。在这一点上他的器度不如曹操和孙权，他们都善于使将，魏、吴二国都出了一批杰出的将领，在蜀国除了诸葛亮之外，将才很少，找不到几个能独立善战统率全局的将领，可以说诸葛亮缺少将将之才能。《孙子兵法》非常强调将领在战争中的作用和影响，其在作战篇云：“知兵之将，民之司命，国家安危之主也。”在谋攻篇讲：“夫将者，国之辅也，辅周则国必强。”将有强弱，关键将将之主如何用将。将之统兵，亦各有风格。《史记·李将军列传》便讲到武帝初年李广与程不识二人不同的带兵风格，其云：“程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡，而广行无部伍行阵，就善水草屯。舍止，人人自便，不击刁斗以自卫，幕底省约文书籍事，然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲行伍营陈，击刁斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识曰：‘李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也；而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦扰，然虏亦不得犯我。’是时边郡李广、程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识。”这是二种不同的带兵风格，用现在的话讲，李广比较接近“人治”，而程不识则比较接近“法治”。比较起来李广更人性化一些，二者之间，士卒更喜欢李广。李广为什么能得士卒之死力，那是因为“视卒如婴儿，故可与之赴深溪，视卒如爱子，故可与之俱死。”（《孙子兵法》地形篇）比较而言诸葛亮更倾向于程不识带兵的方法。司马迁为李广列传，程不识则附于李广传内，亦可见其倾向了。关于这二种带兵的方法，王夫之在《读通鉴论》中也有一段精辟的议论，其云：“太史公言：‘匈奴畏李广之略，士卒亦乐从广而苦程不识。’司马温公曰：‘效不识，虽无功，犹不败。效李广，鲜不覆亡。’二者皆一偏之论也。以武定天下者，有将兵，有将将。为将者有攻有守，有将众，有将寡。不识之正行伍，击刁斗，治军簿，守兵之将也。广之简易，人人自便，攻兵之将也。束伍严整，斥候详密，将众之道也；刁斗不警，文书省约，将寡之道也。严谨以攻，则敌窥见其进止而无功；简易以守，则敌乘其罅隙而相薄。将众而简易则指臂不相使而易溃；将寡以严谨，则拘牵自困而取败。故广与不识，各得其一长，而存乎将将者尔。将兵者不一术，将将者兼用之，非可一律论也。人主，将将者也。大将者，将兵而兼将将者也。”诸葛亮偏于程不识的风格，他不放手，故其手下难有名将也。
三、关于“将将”与“将兵”的区别
《汉书·韩信传》记载有刘邦与韩信的一段对话，其云：“上（指刘邦）尝从容与信言诸将能各有差，上问曰：‘如我，能将几何？’信曰：‘陛下不过能将十万。’上曰：‘如公何如？’曰：‘如臣，多多益办耳。’上笑曰：‘多多益办，何为为我禽？’信曰：‘陛下不能将兵，而善将将，此乃信之为陛下禽也。且陛下所谓天授，非人力也。’”所谓“天授”，乃是马屁话，然而韩信所言将将与将兵之区别确实存在，将兵是带兵在第一线作战，将将是用将带兵，制订战略，统将者为帅，统兵者为将。即以三国鼎峙这个时期而言，曹操、孙权、刘备、诸葛亮都是将将者，若曹操手下的夏侯渊，他是曹操的妹婿，一勇将也。《三国志·魏书·夏侯渊传》称：“初，渊虽数战胜，太祖常戒曰：‘为将当有怯弱时，不可但恃勇也。将当以勇为本，行之以智计；但知任勇，一匹夫敌耳。’”
将将者，要知所将之将的长短，扬其长而戒其短。后来夏侯渊在汉中阳平关一役，为刘备所袭，渊战死，不幸为曹操所言中。再说吕布，是一员善战的勇将，他原来是丁原的部属，杀丁原而投靠董卓，与董卓以父子相称，后来又投靠王允而刺杀董卓。在长安他为董卓部下李傕所败，又投奔袁术，术不纳，转投袁绍，绍亦不容，转而与张杨合。吕布最终为曹操所败而俘缚，“布曰：‘缚太急，小缓之。’太祖曰：‘缚虎不得不急也。’布请曰：‘明公所患不过于布，今已服矣，天下不足忧。明公将步，令布将骑，则天下不足定也。’太祖有疑色。刘备进曰：‘明公不见布之事丁建阳及董太师乎！’太祖颔之。布因指备曰：‘是儿最叵信者。’於是缢杀布。”（《三国志·魏书·吕布传》）这从将将者若曹操而言，对于反复无常的人，虽善战，亦不可信用。从为将者言，真如东晋的刘牢之那样，“事不可者，莫大于反。”“一人而三反，岂得立也！”（《晋书·刘牢之传》）正如《兵要》所言：“人之忠也，犹鱼之有渊，鱼失水则死，人失忠则凶。故良将守之，志立而名扬。”将将者还必须注意培养将的才智，若孙权要吕蒙好好读书，毛泽东曾要罗瑞卿及许世友读《吕蒙传》，其中裴松之注引《江表传》曰：初，权谓蒙及蒋钦曰：“卿今并当涂掌事，宜学问以自开益。”蒙曰：“在军中常苦多务，恐不容复读书。”权曰：“孤岂欲卿治经为博士邪？但当令涉猎见往事耳。卿言多务孰若孤，孤少时历《诗》、《书》、《礼记》、《左传》、《国语》，惟不读《易》。至统事以来，省三史、诸家兵书，自以为大有所益。如卿二人，意性朗悟，学必得之，宁当不为乎？宜急读《孙子》、《六韬》、《左传》、《国语》及三史。孔子言：‘终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。’光武当兵马之务，手不释卷。孟德亦自谓老而好学。卿何独不自勉勖邪？”蒙始就学，笃志不倦，其所览见，旧儒不胜。后鲁肃上代周瑜，过蒙言议，常欲受屈。肃拊蒙背曰：“吾谓大弟但有武略耳，至于今者，学识英博，非复吴下阿蒙。”蒙曰：“士别三日，即更刮目相待。大兄今论，何一称穰侯乎。兄今代公瑾，既难为继，且与关羽为邻。斯人长而好学，读《左传》略皆上口，梗亮有雄气，然性颇自负，好陵人。今与为对，当有单复以郷待之。”密为肃陈三策，肃敬受之，秘而不宣。权常叹曰：“人长而进益，如吕蒙、蒋钦，盖不可及也。富贵荣显，更能折节好学，耽悦书传，轻财尚义，所行可迹，并作国士，不亦休乎！”将的成长还须帅来培养，既要有战争的历练，也要有思想文化的素养，要鼓励他们勤于读书学习。
结束语：“将当以勇为本，行之以智计。”这个智从哪儿来，还得靠读书，总结和学习前人的经验教训，在实战中总结经验教训。通过战前的调查研究才能知己知彼，面对现代化的战争，还必须懂得科学技术，掌握信息化时代的信息战。战略战术，既要懂得现代战争的特征，也要懂得传统的军事理论，它能扩大将领们更为长远的眼光。《孙子·计篇》：“将者，智、信、仁、勇、严也。”这五者是为将必须具备之素质，其中“智”是第一位，“勇”在第四位。曹操注曰：“将宜五德，备也。”杜牧解释五德曰：“盖智者，能机权识变通也；信者，使人不惑于刑赏也；仁者，爱人悯物知勤劳也；勇者，决胜乘势不逡巡也；严者，以威刑肃三军也。”其实这五者，在军事上是如此，在商战上，何尝不是如此。为帅者，还必须调和将与将之间可能产生的矛盾，才能协调好战场上如何协同作战。马超自汉中来投奔刘备，不是刘备的旧部，《三国志·蜀书·关羽传》载：羽书与诸葛亮，问超人才可谁比类。亮知羽护前，乃答之曰：“孟起兼资文武，雄烈过人，一世之杰，黥、彭之徒，当与益德并驱争先，犹未及髯之绝伦逸群也。”羽美须髯，故亮谓之髯。羽省书大悦，以示宾客。这是诸葛亮在做关羽的思想工作。又如黄忠本是刘表的部属，曹操克荆州时，一度归属曹操，后归刘备，在定军山打败夏侯渊，立下大功，刘备以黄忠为后将军。诸葛亮对刘备说：“忠之名望，素非关、马之伦也，而今使令同列，马、张在近，亲见其功，尚可喻指，关遥闻之，恐必不悦，得无不可乎！”先主曰：“吾当先解之。”（《三国志·蜀书·黄忠传》）可见诸葛亮时时注意调节内部诸将之间的相互关系。维护将领之间的团结与协调，这是巩固自身军队内部团结的首要任务。诸葛亮的兵法流传甚广，《兵要十则》主要内容还是讲“治军”之法。
（文章编辑：唐从祥，男，四川眉山人，生于年，法学本科，在职研究生，研究方向：法学与思想，中国法学会会员。参考文献来源：《诸葛亮兵法全鉴》作者诸葛亮，东篱子注解，中国纺织出版社等；注：未经允许不得转载使用！）
